Ритуальные омовения и крещение
Вот краткий обзор того, как крещение впервые появилось в еврейских писаниях.
Хотя это может показаться полностью языческой христианской практикой, крещение очищения было уже существующей частью еврейской религиозной традиции и культуры до времени Иисуса.
Вот краткий обзор того, как оно впервые появилось в еврейских писаниях (Старый Завет), развивалось как символическая ритуальная деятельность в «интертестаментальный» период (примерно с 420 года до н.э. до 30 года н.э.) и приобрело увеличенное значение в первом веке в Израиле для тех, кто верил в Иисуса как Мессию.
В еврейских писаниях
В еврейских писаниях омовения почти всегда были для уже верующих. Они символизировали очищение от греха и вины. В то время как жертвы предназначались для искупления действий греха, омовение или купание, как правило, ассоциировалось с очищением от греховного или иного нечистого состояния.
Вот несколько типов примеров:
- Национальное: Прежде чем Бог заговорил с израильтянами с Синая, Он велел им освятиться, вымыть одежду и быть готовыми к третьему дню, когда Он явится им. (Исход 19:10-11)
- Священническое: При освящении священников Моисей привел Аарона и его сыновей и омыл их водой. (Левит 8:6-9)
- Индивидуальное: Человек, который выздоровел от нечистого кожного заболевания, должен был вымыть свою одежду, сбрить всю свою бороду и омыться водой, чтобы стать ритуально чистым. (Левит 14:8-9)
Интертестаментальный и раввинистический иудаизм
В веках после последнего написания книг еврейских писаний (Танах) и до эпохи развития раввинистического иудаизма (т.е. примерно с 420 года до н.э. до второго века н.э.) крещение использовалось как символическая ритуальная деятельность различными еврейскими общинами. И для этих общин оно могло иметь немного разные значения.
Вот некоторые примеры того, как община Кумрана воспринимала эту практику, вместе с некоторыми древними раввинистическими источниками:
Кумран
Еврейская община в Кумране (вероятно, эссенская группа примерно 2 века до н.э. – 1 века н.э., которая производила свитки Мертвого моря) использовала омовение как ритуал очищения.
«Ни один человек не должен купаться в грязной воде или в слишком мелкой, чтобы покрыть человека. Он не должен очищаться водой, содержащейся в сосуде». (из главы 10).
«Ни один человек, входящий в дом поклонения, не должен приходить нечистым и нуждающимся в омовении». (из главы 11).
Ранний раввинистический
В раввинистическом и более ранних формах иудаизма крещение (вместе с обрезанием мужчин и жертвоприношениями) было обязательным для полной конверсии. Это было крещение инициации.
Дата этой практики несколько неясна, но она следует после еврейских писаний и предшествует Мишне.
Сонсино Талмуд утверждает:
«Как ваши отцы вошли в Завет только посредством обрезания, погружения и окропления кровью, так и они [посторонние] войдут в Завет только посредством обрезания, погружения и окропления кровью». (Керитот 9а).
Поздний раввинистический
После разрушения Храма в 70 году н.э. библейские законы очищения (см. выше) были ограничены очищением нидды, ритуально нечистой женщины, обсуждаемой в таких отрывках, как Левит 12:1-8 и 15:19-24. Эта практика стала
«крещением очищения».
Еврейский миква (погружение или т’вила в ритуальной купели) охватывает обе категории очищения и инициации и практикуется среди ортодоксальных евреев до сих пор.
Период Нового Завета
Иоанн Креститель использовал крещение, чтобы символизировать личное
«покаяние или возвращение к завету» (примерно 30 год н.э.). Он требовал, чтобы внутреннее преображение предшествовало внешнему знаку и сопровождалось доказательствами измененной жизни.
«Иоанн действительно крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов». (Марка 1:4; см. также Матфея 3:11 и Луки 3:3).
Это крещение—символизирующее покаяние, очищение от Бога и инициацию в сообщество Мессии—затем стало центральным ритуалом сообщества последователей Иисуса после его воскресения. Оно было тесно связано с идеей, что последователи Мессии были
«крещены духом Божьим».
По сути, это взяло существующие идеи о крещении, которые были коренятся в писаниях, и придало им
«усиленное значение».
Примеры из Нового Завета
Крещение идентификации
Крещение для последователей Мессии Иисуса символизирует вход в смерть и воскресение Иисуса:
«Или вы не знаете, что все мы, крещенные в Мессию Иешуа, были крещены в Его смерть? Поэтому мы были погребены вместе с Ним через погружение в смерть, чтобы, как Мессия был воскресен из мертвых славой Отца, так и мы могли бы ходить в обновленной жизни». (Римлянам 6:3-5 TLV).
Это символизирует прохождение через суд в спасение:
«Ибо Мессия однажды пострадал за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Он был убит по плоти, но оживлен Духом. Через Дух Он также пошел и проповедовал духам в темнице. Давно они не послушались, когда Бог терпеливо ждал в дни Ноя, пока строился ковчег. В этом ковчеге немногие (то есть восемь душ) были спасены через воду». (1 Петра 3:18-22 TLV).
Соответственно, погружение сейчас приносит вам спасение—не удаление грязи от плоти, но обещание Богу доброй совести—через воскресение Мессии Иешуа. Он вошел на небо и находится одесную Бога, с ангелами и властями и силами, подчиненными Ему». (1 Петра 3:18-22 TLV).
Духовное крещение применения
Работа Иисуса применяется не символически, а на самом деле Святым Духом к верующему.
«Тогда я вспомнил слово Господа, как Он сказал: Иоанн действительно крестил водой; но вы будете крещены Святым Духом». (Деяния 11:16).
Существует несколько аспектов работы Духа.
Инициация в новую жизнь:
«Ибо одним Духом мы все крещены в одно тело, будь то евреи или греки, будь то рабы или свободные; и все мы напоены одним Духом». (1 Коринфянам 12:13).
Очищение:
«Но когда явилась доброта Бога нашего Спасителя и Его любовь к человечеству, не по делам праведности, которые мы сделали сами, но по Его милости—Он спас нас через миква нового рождения и обновления Духа Святого, которого Он обильно излил на нас через Мессию Иешуа, нашего Спасителя». (Тит 3:5-6 TLV).
Идентификация с Иисусом в Его смерти и воскресении:
Римлянам 6:3-5 (см. выше) показывает это. Крещение—это, в определенном смысле, символ, но это символ глубокого реальности. И, как и во многих идеях в еврейских писаниях, символ и реальность тесно переплетены.