Уильям Фолкнер, описывая свой опыт как южного писателя из предгорий Аппалачей в Миссисипи, писал: «Нам нужно говорить, рассказывать, поскольку ораторское искусство — это наше наследие». Моя семья из разных уголков Аппалачей, и это место, его акцент и сообщество успокаивают меня сложным, но инстинктивным образом. Это богатая и уникальная культура, которая глубоко ценит сообщество и придаёт приоритет повествованию, несмотря на его упрощение или принижение. Люди Аппалачей подчеркивают и возвышают акт устного повествования, простой процесс сидения с кем-то и рассказа им истории. Живя в Лос-Анджелесе, мы рассматриваем устное повествование как старую форму, предшествующую нашему современному повествованию — театру, кино, романам и т.д. Но устное повествование все еще активно и важно для многих культур по всему миру, особенно и здесь, в США. Устное повествование Аппалачей является современным примером происхождения сказок, поскольку оно пронизывает повседневный опыт и представляет собой основную идентичность внутри культуры Аппалачей. Их сказки и народные рассказы предлагают уникальный стиль мистицизма в их повествовании благодаря изоляции ландшафтов, древнему качеству гор и большей зависимости от природного мира. Мы можем учиться у этой традиции, подчеркивая важность устного повествования для углубления связей в сообществе и празднования культурных сложностей.
Аппалачские горы имеют уникальную историю и демографию, которые информируют о историях, идентичностях и культуре этого региона. Это не просто (если сказать прямо) место, которое «бедно, отстало и белое» (Бэрд). Горы простираются от Канады до Алабамы, но регион, который обозначается как Аппалачи, — это южная часть США гор к югу от Нью-Йорка. Его история и влияние на повествование связаны с тремя основными группами: племенем чероки, «шотландско-ирландскими, английскими, немецкими и итальянскими иммигрантами» и афроамериканцами как потомками порабощенных людей (Сивински 5). Как говорит Элизабет Энгелхардт:
«Горный хребет Аппалачей является одним из старейших на планете, стал свидетелем большего количества истории и выдержал большее количество сезонов изменений, чем большинство других мест. Высоты и глубины, диапазон температур и размах гор по всему континенту означают разнообразие на уровне, превышающем клавиатуру человеческих писателей».
Слишком часто как американец я вижу нашу историю и идентичность как новые, по крайней мере по сравнению с историями Европы или Азии, но это связано с стиранием истории коренных американцев. Называть эту область и сообщество только одним словом стирает историю, культуру и жизненный опыт огромного и сложного места. Если мы хотим найти настоящий пример американских сказок, в нашем «плавильном котле» идентичности, Аппалачи — это место, где можно это найти. Их изоляция породила уникальную и богатую культуру, которая оказала огромное влияние на большую американскую идентичность и культуру. Подумайте о банжо, американском фолке или Долли Партон, покровительнице и королеве Аппалачей.
Культура Аппалачей имеет устное повествование как основную часть своей идентичности и повседневной жизни, оно не ограничивается только тем развлечением, которое они смотрят или читают. Оно также систематически поддерживается через организации и высшее образование. Стейси Сивински описывает свой опыт, связанный с повествованием Аппалачей в своем романе «Сказки Аппалачей», она заявляет:
«Моя семья и сообщество относились к повествованию как к живой, дышащей вещи. Сказки не просто встречались между страницами книги, но возникали из поздних ужинов, разговоров с друзьями и долгих поездок на машине, которые мы часто совершали, посещая моих бабушку и дедушку в Западной Вирджинии».
Сивински показывает, насколько устное повествование используется как упражнение по созданию сообщества, которое появляется во всех частях ее культуры. Она также представляет, как этот навык был «живой, дышащей вещью», подчеркивая развитие и уникальность каждого раза, когда рассказывается история. Оно растет. Как описывает Сивински свой процесс транскрибирования сказок региона для своего романа, она утверждает:
«Большинство записей, с которыми я столкнулась в архивах, содержали разнообразный набор людей, которые посвящали несколько часов… от нормального ритма своей жизни, чтобы поделиться несколькими историями с посещающим фольклористом. На фоне этих записей часто слышны звуки повседневных дел… что более твердо помещает эти сказки в их оригинальный контекст».
Это описание подчеркивает всеобъемлющие аспекты устного повествования, это не просто формальная история вечером, но непрерывный и яркий процесс, который даже занимает часы времени. Скорее, это повседневное событие. Оно напрямую связано с традицией сказок. В «Классических сказках» Марии Тартар описываются истоки сказок: «Когда-то их рассказывали у камина или на очаге, когда взрослые и дети делили пространство повествования, они захватывали игру, соединяющую яркую красоту с темной стороной». Таким образом, кажется, что этот аппалачский стиль выходит за рамки этого традиционного образа «очага», но все же почитает сообщество и родственные связи в своем процессе.
Этот процесс повествования также встроен в образование и академическую культуру, найденную в Аппалачах. Он продвигает традицию как современную, как практику, которую отмечают сегодня. Молодежный саммит рассказчиков Аппалачей прошел в 2021 году в Международном центре повествования в Джонсборо, штат Теннесси. Также существуют программы бакалавриата и магистратуры по повествованию в Государственном университете Восточного Теннесси. Национальная сеть рассказчиков возникла в маленьком городке в Теннесси в 1975 году. Продвижение процесса устного повествования не ограничивается только регионом Аппалачей, а является страстью, которая культивируется в регионе и распространяется по всей стране и миру.
Аппалачи, как и многие другие культуры, содержат распространенные стереотипы и предвзятые мнения, как в социальных структурах, так и в их классических историях, которые в основном связаны с рассказами о Джеке и ужасах. Тем не менее, распространенность этих сказок в устной традиции отражает писцов с этими людьми, решающими, что является популярным и основными жанрами. Сказки о Джеке — или сказки с тем же персонажем-ловкачом, что и Джек и бобовый стебель — вошли в основной поток Аппалачей с миграцией шотландско-ирландских поселенцев и были определены как основа жанров. Также существует большой интерес к историям ужасов в фольклоре Аппалачей, как внутри сообщества, так и за его пределами. Когда вы ищете истории Аппалачей, вы в основном найдете заголовки статей, такие как «5 жутких горных историй, которые не дадут вам уснуть» или «Городские легенды об аппалачских призраках». В этих горах есть очарование и мистицизм, будь то их возраст, изоляция или действительно что-то волшебное и древнее в этом месте. Как уже говорила Энгелхардт, эти горы являются одними из самых старых в мире, что добавляет глубины и богатства этому месту. Их изоляция и меньшая численность населения приводят к большей связи и зависимости от природного мира, что порождает истории, исследующие его красоту, магию и ужас.
В рамках этих мейнстримных изображений Аппалачи рассматриваются как место прошлого, или, как говорит Энгелхардт, «Снова и снова Аппалачи отводятся в прошедшее время: «вне времени» и не в ногу с любым современным настоящим, тем более с прогрессивным будущим». Когда вы ищете «аппалачскую фотографию», около 90% фотографий черно-белые, снова отражая это место как реликт прошлого. Это глубокое стирание сложностей, разнообразия и увлекательных аспектов культуры Аппалачей, и в ней отсутствует множество историй, сосредоточенных на женщинах. Как говорит Сивински:
«Кто исторически собирал народные сказки и решал, что достойно сохранения?» Как указывает Дональд Хассе, одной из основных причин, по которой хорошо известные сказки часто продолжают определенные нарративы о женщинах, является то, что они были канонизированы в основном мужчинами.
Мы видели, как одна и та же история разворачивается в Европе, с Братьями Гримм и Шарлем Перро, но только одна группа получает ярлык отсталости и несоответствия при анализе неполного канона.
Культура Аппалачей — это больше, чем их стереотипы, и таковы их истории. Они содержат множество сложных и целеустремленных женских персонажей. Это часть миссии работы Стейси Сивински «Сказки Аппалачей» — подчеркнуть разнообразие и представительство, которые уже содержатся в этих сказках.
Она говорит: «Поскольку женщины Аппалачей исторически играли чрезвычайно активные роли в своих сообществах, особенно важно, чтобы народные сказки с сильными героинями стали более доступными». Эти истории стали классикой аппалачских сказок, их просто не транскрибировали или не выделяли. В романе есть пересказы историй о Джеке с женским лидером, аппалачские пересказы классических историй, таких как Золушка и Синяя Борода, или истории, отражающие смешение шотландско-ирландского, афроамериканского и чероки влияния. Одна конкретная история, которая представляет смешение и оригинальность, — это «Маленькая принцесса леса». В ней есть знакомые тропы и образы сказок, такие как маленькая девочка, блуждающая по лесу, сон смерти и пробуждение принцем, убийственная свекровь и поиск пропавшей невесты принца. Тем не менее, у этой сказки есть свое уникальное соединение с природным миром, где нашу главную героиню забирает у родителей орлан, а затем она превращается в водяную лилию и плод магнолии. Как говорит Сивински: ««Маленькая принцесса леса» таким образом объединяет множество тропов сказок, предлагая при этом сюжет, который является уникальным и не может быть сведен к одному рассказу». Эта история затрагивает темы, которые пронизывают человеческий опыт: бедность, горе, зависть и идентичность, что является еще одной основой жанра сказок. Самыми увлекательными персонажами в этих историях являются женщины, мы сначала сосредотачиваемся на матери маленькой принцессы, затем на самой маленькой принцессе, старой ведьме и, наконец, злой королеве. Неудивительно, что эти сказки сохраняют современные чувства, потому что огромный аспект этой традиции заключается в ее росте по мере передачи и пересказа. Основные характеристики мужчин в этой сказке заключаются в том, как они относятся к женщинам, с сыном старой ведьмы и принцем и королем с их одержимостью Маленькой принцессой леса. Несмотря на то, что сказка опирается на и исследует патриархальные конвенции, она делает это через призму женских взглядов и опыта и изображает их как разнообразных персонажей. Женщины Аппалачей столь же сложны, интересны, вдохновляющи и опасны, как и любые другие, поэтому они заслуживают, чтобы их истории были рассказаны, потому что они всегда были там. Их достаточно, чтобы написать книгу с 29 примерами.
Мария Тартар говорит: «Повествование — это деятельность по созданию культуры… та, которая создает человеческий мир, но, как сказки, включенные сюда, всегда напоминают нам, они также делают мир человеческим». Устное повествование — важный способ построения и укрепления наших сообществ, и его слишком часто отвергают на основе предвзятых мнений. Способ, которым мы связываемся с окружающими нас людьми, заключается в том, чтобы рассказывать им истории. Первое, что я всегда делаю, когда возвращаюсь с поездки или встречаюсь с кем-то, — это рассказываю свои любимые истории, и мне нравится слушать их любимые истории. Эти истории способствуют установлению связи и более глубокому уровню понимания. Аппалачи, устное повествование и сказки были отвергнуты как традиции и места прошлого, но мы можем извлечь уроки о построении сообщества и культурной идентичности через эти, казалось бы, «древние» вещи.